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      國王總是想使自己成為絕對的,人們遙遙地在向他們呼吁:作一個絕對的國王的最好的方法,就是使自己受人民愛戴。這條準則是非常之美好的,而且在某些方面甚至于還是非常之真實的。然而不幸,這條準則在宮廷里卻受盡了人們的嘲弄。由于受人民的愛戴而得到的權力,無疑地是最大的權力;但它卻是不穩定的而又是有條件的,君主們永遠也不會以此為滿足。就連最好的國王也都想能夠為所欲為,卻又并不妨礙自己依然是主子。一個政治說教者很可以向國王說,人民的力量就是國王的力量,所以國王的最大利益就在于人民能夠繁榮、富庶、力量強大。然而國王很明白這些都不是真話。國王的私人利益首先就在于人民是軟弱的、貧困的,并且永遠不能夠抗拒國王。我承認:假如臣民永遠是完全服從的話,那末這時候君主的利益也還是要使人民能夠強大有力,為的是這種力量既然歸自己所有,也就能夠使自己威加四鄰。然而由于這種利益僅僅是次要的、從屬的,而且這兩種假設又是互不相容的;所以十分自然地,君主們就要偏愛那條對于自己是最為直接有利的準則了。這就是撒母耳向希伯來人所強調的;這也是馬基雅弗里向我們所確鑿證明了的。馬基雅弗里自稱是在給國王講課,其實他是在給人民講大課。馬基雅弗里的《君王論》乃是共和黨人的教科書。

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    只好怪自己運氣不好而不能怪治理者。

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    〔15〕譯注:英文譯句意為“找出錯誤”來。

      憑借剛談到的那個觀念,我們已經在阿那克薩哥拉(Anaxagoras)學說的領域內邁進了一步。是他全力以赴提出了上述兩個駁議(即思維的運轉以及假象緣何而來的駁議),來駁斥巴門尼德。但是,在基本原理方面,巴門尼德卻奴役著他,就象奴役著所有后來的哲學家和自然科學家一樣。他們都否認生成和消逝的可能性——不管這是有如民眾的頭腦所想象的,或是如阿那克西曼德和赫拉克利特所假定的(這兩位比民眾深思熟慮,但依然不夠審慎)。這樣一種神話式的無中生有和有化為無,這樣一種隨心所欲的無變為有,這樣一種任意的質的交換和取舍,從此被視為荒謬。不過,出于同樣的理由,由一生多,由一種原質產生多種多樣的質,總之,按照泰勒斯或赫拉克利特所主張的,由一種基質派生出世界,同樣也被視為荒謬。毋寧說,現在已經提出了一個特定的問題:如何把關于不生不滅之存在的學說挪用到這個現有的世界上來,而無須以感官假象說和感官欺騙說為其出路。可是,如果經驗世界不應該是假象,如果萬物不能從虛無中派生,也不能從某一物中派生,那么,萬物本身必定包含著一種真正的存在,其質料和內容必定是絕對實在的,一切變化都僅能關涉到形式,即關涉到這些永恒的、同時存在著的本質的位置、秩序、組合、混合和分離。事情恰如擲色子游戲,始終是同一些色子,但時而這樣擲下,時而那樣擲下,對于我們就意味著不同的東西。

    “絕對不是!”到詩不容置疑地道,“我敢以我的性命擔保!”

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      俄國的沙皇之一尼古拉一世,他講過一句名言,他說:俄國有兩個將軍是可以信任的,是可靠的,一個是一月將軍,一個是二月將軍。什么原因?俄國最冷,一月、二月最冷,你打我,你打不到我。拿破侖打過來,把你凍死,希特勒打過來,把你凍死,就是一月、二月最冷。所以,這兩個將軍等于保護了俄國。他這句名言很有趣。

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