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男女做爰视频免费播放-日韩在线-中国一级毛卡片不卡，　　自然人完全是為他自己而生活的；他是數的單位，是絕對的統一體，只同他自己和他的同胞才有關系。公民只不過是一個分數的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關系。好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，并且把“我”轉移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而只看作共同體的一部分。羅馬的一個公民，既不是凱尤斯，也同樣，共和國之間的戰爭也是比君主國之間的戰爭更加殘酷的。但是，盡管君王之間的戰爭比較緩和，然而可怕的卻是他們的和平：與其做他們的臣民，倒不如做他們的敵人。不是魯修斯，他就是一個羅馬人，他愛他那所獨有的國家。由于變成了他的主人的財產，雷居魯斯〔1〕便自稱為迦太基人。作為外國人，他拒絕接受羅馬元老院的席位；這要一個迦太基人給他下命令，他才能接受。他對別人想挽救他的生命，感到憤慨。他勝利了，于是就昂然回去，受酷刑而死。這在我看來，對我們現在所了解的人來說，是沒有什么重大的意義的。

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超频在线免费观看视频,青草青草视频2免费观看,成 人影片 免费观看,天天色天天干天天，　　我們或許可以認為追求這些目標，并不能稱為是在追求“自由”。但是，認為個人與群體之間的類比，或有機體的擬喻（metaphor），或“自由”一詞本身具有多種意義，都純粹是一種謬誤，即：認為都出于將諸多“實體”之并不相似的地方，當做相似，或出于單純的語意混淆，卻也未免有失膚淺。人們愿意把自己 、或別人的個人行動之自由，拿來換取他們群體的地位，或他們在此一群體之中的地位，則他們的意思，并不僅是要為爭取“安全”，或爭取某種在和諧的階層體制之中的穩固地位，而獻出自由。惟有在該一體制之中，所有的人、所有的階級才都各安其位，并且都愿意把痛苦的選擇特權——亦即“自由的負擔”（the burden of freedom）卸除，以換取在某一權威制下的和平、舒適和愚鈍。無可置疑，世界上是有這樣的人、這樣的欲望；這種獻出個人自由的情形，也頗有可能發生、而且確實經常發生。但如果我們認為：被外族統治的國家，以及被另一階級，用半封建式的體制或其他某種階層體制所統治的階級，其所以會被民族主義、或馬克思主義所吸引，只是因為這個緣故，那么，我們就大大誤解了我們這個時代的特質。他們所追求的，其實更類似穆勒所謂“異教徒式的自我肯定”（pagan self—assertion），然而，卻是屬于一種集體化、社會化的自我表現形式 .事實上，穆勒為自己列舉的許多渴望自由的理由，諸如“膽識”（boldness）與“不屈服”（non—conformity）的價值，在流行輿論下伸張個人意見的價值，以及不受社會上正式立法者與教育者所擺布的、堅強而自立的人格等，和他視自由為“不干預‘’（non—interference）的概念之間，并沒有太多關連；但是這些理由，和人類渴求自己的人格不被低估、不被人當做無法從事自主、獨創、而”真實“（authentic）行為等，追求自我肯定的欲望，卻大有關系。即使這種行為會受到責難、會受到社會約束、會被法律禁止，人還是有這種自我肯定的欲望。這種想要伸張自我的階級、群體、或國家之”人格“（personality）的渴望、和”權威的領域應及于何地？“這個問題的答案有關，因為這個群體不能被外來的主人干涉；同時，更與”誰來治理我們？“這個問題的答案有關，因為不論治理得好或不好，也不論是以自由的方式治理、或壓迫的方式治理，最重要的是：”誰“來治理？而像以下這樣的答案，請如：”由我自己和別人自由選出來的代表來治理“，或”由我們全體定期集會來治理“，或”由最優秀或最睿智的人來治理“，或”由代表各式各樣人物和制度的‘國家’來治理“，或”由圣明的領袖來治理“等，從邏輯的角度來看，有時，從政治與社會的角度來看，也是一樣，實在與”我或我的群體，到底享有多少我所要求的‘消極’自由？“這一類問題并無關連。”誰來治理我？“——這問題的答案，如果是我能視為”我自己的“（my own）的”某些人“，或”某種東西“，即：”屬于我、或我所屬于的那些團體或人物，則我就能使用一些傳達博愛與團結之類情感、以及“積極”自由之部分涵意的字眼，將它描述為某種混合形式的自由；總之，我能將它描述為比當今世界上任何其他東西部更重要、但在目前卻沒有任何字眼可以確切適合它的東西。以自己那“消極”的、穆勒式的自由為代價，來換取此物的人，在這種混淆而感受強烈的意義下，當然可以聲稱他們已借此而獲得“解放”。利用這個方法，我們可以使“它能給我們完全的自由”這個概念世俗化；同時，我們也可以用政府、國家、種族、議會、獨裁者，或我的家庭、環境，或我自己，來取代神的地位，而且，不會因此而使“自由”二字變得毫無意義。（注20）