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      ②“能力”是一種獲得社會資源的潛在可能,不完全等同于實際獲得的資源數量。中間階層具有了獲得一定社會資源的能力,也就相當于他跨入了中間階層的層次。即使他實際的社會資源擁有量并不高,但這往往只是個時間問題。之所以強調這一點,因為中間階層的個體需要一個成長、積累的歷程。在判斷成年個體的階層歸屬的時候,能力素質往往比實際的資源擁有量更有概括性。比如,一個苦讀多年的醫學博士生,在獲得執業資格并走上工作崗位之前經濟上可能很窘迫,但很少有人會把他作為社會底層看待,因為人們相信他有足夠的資源獲得能力,只不過還沒有發揮出來。又如,一無所長的街頭流浪者揀到相當于中等收入者一年的一筆錢,獲得了較高的資源,但并不表示他的資源獲得能力獲得了提高,人們也難以認同他一夜之間跨越了中間階層。

      ③ 阿爾皮諾 (DecioClodioSettimioAlbino),193年稱帝,197年被殺。

      第二節

      主義者吶喊助威。因此,如果不是希望借此來激起卡爾·波普爾爵士作出批判性的反應,

      風瑤月道:“只有二十萬。”

        物種起源 第九章 雜種性質

      二、性待教而為善。其原因是:善出于性,但性并不就是善。人性中不僅包含善的因素,也包含著不善的因素,性的概念大于善的概念。而且,有善的因素,也只是說有成為善的可能性,并不就是已成為現實的善。要使不善的因素變為善的因素,使可能變為現實,必須使心真正起到控制情欲的作用,使人“趨義而不趨利”

      在這個避孕方法盛行的時代,家庭最大的重要性,恐怕是它保存著生兒育女的習慣。假如一個男子不能將他的孩子當作財產,又沒有機會和孩子發生親密的關系,則他對于生子的好處,肯定有些莫名其妙。自然,假如我們的經濟制度略為改變,家庭可以只有母親組成,但是我現在討論的不是這種家庭,因為這種家庭中根中沒有性道德的動因;和我們現在的討論有關系的,是那種使婚姻穩定的家庭。也許――事實上,我并不認為這是不可能的事――不久做父親的將完全取消,但是有錢的要除外(假如有錢人不至于給社會主義所廢除)。在那種情形之下,婦女將與國家共有她們的孩子,而不是與單個的父親共有。婦女將依照她們想要的數目生兒育女,做父親的也不必承擔什么責任。事實上,假如母親亂交,則父親的關系將沒法斷定。但是,假如這種事情果真發生,男人的心理上和行動上將會有深刻的變化,我相信這種變化比大多數的人猜想得到的還要強烈得多。究竟這種影響對于男子是好是壞,我不敢妄談。這種影響是這樣的:男子生活中唯一與性愛同等重要的情緒將會失去;性愛的本身將更不重要;人們對死后的事情將更難發生興趣;男子將更不活動,或者從事業中退休的時間將更提早;他們將減少對歷史的興趣,和對歷史上一切傳統事物的連續性的感覺。同時,文明人為保護他們的妻室兒女免遭有色民族的攻擊而發生的那種忿怒,那種最兇猛野蠻的熱烈情緒,也將消失,我想它將使人們更不向往戰爭,或者更不貪多務得。想衡量一下這些影響的好處和壞處,是很難做到的,不過,這些影響強烈而且深遠,那是很明顯的。所以,父系的家庭現在仍然是重要的,不過,它的重要性還能夠維持多久,則尚是一個問題。

      在具體使用客觀指標的時候,學者們往往根據自己的偏好、研究角度和條件來選擇使用一種指標,或幾個指標的組合。如果選擇指標組合,需要注意的是:首先,指標之間的相對重要程度并不完全相同,往往有主次之分;其次,指標之間往往不是完全獨立的,存在或多或少的相關性,甚至有時這種相關性很高。

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