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          ②法文第二版:“更仔細地”。

        這里“意見”是不受任何人尊重的。

          現在我們來討論《利維坦》中的學說,霍布士的聲譽主要就在這本書上。

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          但是用它解夢,就會發現還有困難。如果夢簡單,正撞在講過的象征和主題的槍口上,還好解。如果夢復雜,用那些知識解還不夠。

          但是,法國人生活中的另一面卻不那么“理想”了。這不理想的一面也是直接脫胎于前面所講述的那些特征之中。家庭往往會把生活由風花雪月的美麗變成可怕的噩夢。無數老奶奶、老爺爺們掌握著家庭的大權,正是他們成了阻擋歷史進步的一塊塊絆腳石。為了子孫后代,節儉的美德蛻化成了慳吝、搜刮、偷竊、詐騙和勒索,甚至于蛻化到了對每一件生活必需品的錙銖必較,甚至于樂善好施也變成了一毛不拔。假如人與人之間的慷慨友善不再存在,而文明的存在也必將會黯淡無光。

          1862年,葛蘭特(Grant)教授在其討論《淡水海綿》(Spongilla)的著名論文的 結尾一段中(《愛丁堡科學學報》(Endinburg PhilosophicaI Journal“,第四卷,28 3頁)明確宣稱他相信物種是由其他物種傳下來的,并且在變異過程中得到了改進。183 4年在《醫學周刊》(Lancet)上發表的他的第五十五次講演錄中論述了同一觀點。

        原文A B問曰:“刃之與利,或如來說①;形之于神,其義不然。何以言之?

        不過我們回頭來談盧梭吧。下面我們會看到,現今駁斥盧梭思想的絕大多數批評家和政論家,對盧梭采取否定的態度,并不是出于理論上的考慮,而是出于實踐上的擔憂。于是我們深信,這些批評家和政論家之所以駁斥這些思想,原因不在于思想的內容,而在于批評家和政論家本身的社會同情。這種信念當然不妨礙我們承認,就純粹理論上的考慮說,盧梭的許多思想在我們的時代不能認為是令人滿意的。它們在很多方面已經過時了。這是事實。但是只尊敬盧梭是光輝的文章家,畢竟是非常奇怪的。要知道,例如亞里士多德在自己的《政治論》中發揮的那些思想也很過時了。可是原會因為這種無可懷疑的情況而想到要假定亞里士多德《政治論》的意義現在對我們說來只在于它的文體呢?……

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