在黑格爾，民族憑著馬克思講的階級所起的作用。他說，歷史發展的本原是民族精神。在每一個時代，都有某一個民族受托擔負起引導世界通過它已到達的辯證法階段的使命。

所確認的正就是那種屬于理性的一個他物的知識，即屬于前面出現過的那些意謂（知覺和概括所見與所知的知。。Ｍｅｉｎｅｎ）

的“迷惑”［puzzles」。我只能說，如果我沒有嚴肅的哲學問題，沒有解決它們的希

　　但是，誰曾相信過它們之存在僅在于他認為它們被他感覺到？其次，如果說實在的偶性是存在的，因為凡是實在的東西都能同任何別的主體分開存在，那是一件說不通的事，完全沒有可能。能夠分開存在的是實體，而不是偶性。光說實在的偶性不能由自然的力量而只能由上帝的全能同它們的主體分開，這是毫無用處的；因為由自然的力量做成和由上帝平常的能力做成完全是一回事，而上帝的平常的能力和上帝的特別的能力沒有什么不同①，這種能力，由于不在事物里面加上任何東西，因此不改變事物的性質，所以，如果凡是可以由自然的力量沒有主體而存在是一個實體的話，那么凡是由于上帝的能力（無論它有多么特別）沒有主體而存在的東西，也必須用實體這個名稱來稱呼。老實說，我承認一個實體可以是另外一個實體的偶性；不過在發生這樣的事的時候，采取一個偶性的形式的并不是實體，而是樣態或方式。舉例來說，當一件衣服穿到一個人身上的時候，成為偶性的不是衣服，而是被穿。對于促使哲學家們建立一些實在的偶性的主要理由是，他們認為沒有實在的偶性，我們就不能解釋我們的感官的知覺是怎么做成的，因此我答應在寫《物理學》的時候細致地解釋我們的每一個感官被它的對象所觸動的方式。

　　伍德說：“一年的要點已經被介紹過了，三種混食物的性質和密度也討論了，還有光與生命的關系及相互作用也已經被演示和揭示出來了——所有的一切在大約15分鐘之內完成。”(31)然后在回到教室伴隨著德彪西的背景音樂寫下印象之前，他也許會帶著學生出去，面對太陽站著，讓他們閉上眼睛。在教師的最后這一招里，學生們學到了發生在太陽表面的核聚變作用。但不是以演講的方式：他們逼真地扮演氫原子，他們的身體變成了軌道，他們的拳頭以緊握在一起的姿勢來表示核聚變。

1．挖掘孩子的智力潛能(2)

的加工、整理工作，使得這一部巨著在內容和風格上都得到了較大的統一性，

界，但他們心中卻形成了一個結論：“如果這種原因會導致這種癥狀，那么同樣有這種問題

　　關于整個認識的這樣一個如此根本的原則之或多或少較為確定的抽象表達，肯定在很早的年代即已出現，因此難以確定這種表達最早始于何時，不過話說回來，即使能夠確定也沒有多少必要性。雖然柏拉圖和亞里士多德經常把它作為不言自明的真理而提起，但他們誰都沒有正式地把它表達為一個主要的根本法則。因此，同我們所處時代的批判研究形成鮮明對比，柏拉圖更崇尚與善惡之認識相對立的天真狀態，他以一種質樸的口吻說："所有的生成物都是由于某一原因才產生的，這是必然的；因為，如若不然，它怎么可能產生呢？"①然后，他又說："一切生成物必定出于某種原因而產生，因為任何東西都不可能沒有原因而產生。"②普魯塔克在其著作《論命運》的結尾部分，從斯多葛者的主要命題中引述如下："看來尤其重要的原則應該是：沒有事物無因生成，而且（任何事物）都要依據先前的原因。"